33. 關於但以理書，我的回答是，我並未說他不是先知；相反地，我在序言開頭就承認他是一位先知。但我希望表明猶太人所持的觀點，以及他們賴以證明此觀點的論據。我也告訴讀者，基督教會所讀的版本並非七十士譯本，而是提奧多田（Theodotion）的版本。的確，我說七十士譯本在這本書中與原文大相徑庭，並且被基督教會的正確判斷所譴責；但這並非我的過錯，我只是陳述事實，過錯在於那些閱讀該版本的人。我們有四個版本可供選擇：亞居拉（Aquila）、辛馬庫（Symmachus）、七十士譯本和提奧多田譯本。教會選擇閱讀提奧多田譯本的但以理書。我遵循教會的判斷，犯了什麼罪呢？但是，當我重複猶太人對《蘇珊娜的故事》、《三童之歌》以及《彼勒與大龍》的寓言所說的話時，這些內容並未收錄在希伯來聖經中，指控我的人證明自己是個愚蠢的誹謗者；因為我解釋的不是我的想法，而是他們普遍對我們說的話。我在序言中沒有回應他們的觀點，因為我力求簡潔，擔心自己寫的不是序言而是一本書。因此我說：「至於此事，現在不是深入討論的時候。」否則，從我陳述波菲利（Porphyry）對這位先知說了許多話，並以此為證，引用了米索迪烏斯（Methodius）、優西比烏（Eusebius）和亞波利拿留（Apollinarius）——他們以數千行的文字回應了他的愚蠢——他將有權指責我未在序言中反駁波菲利的著作。如果有人關注這些愚蠢的事情，我必須大聲而坦率地告訴他，沒有人被迫閱讀他不想讀的東西；我為那些請求我的人寫作，而不是為那些會輕蔑我的人；為感恩的人而不是為吹毛求疵的人；為認真的人而不是為漠不關心的人。然而，我感到奇怪的是，一個人竟然閱讀異端和猶太化者提奧多田的版本，卻輕蔑一個基督徒的版本，儘管他可能簡單而有罪。